التثليث يف النصرانية بسم اهلل الرمحن الرحيم وبه نستعني إعداد أ/ حممود داود.

Transcript

1 بسم اهلل الرمحن الرحيم وبه نستعني التثليث يف النصرانية إعداد أ/ حممود داود حتت رعاية: مجعية سخاء اخلريية للتعريف باإلسالم 1

2 -1 أوال : أهمية عقيدة التثليث وهل هي عقيدة كتابية: أهمية عقيدة التثليث: ) 1 (كتاب رسالة التثليث والتوحيد لالستاذ يسى منصور صفحة رقم 66 ان عقيدة المسيحي مركزة في التثليث,والتجسد,والصلب,والقيامة.. والتثليث بالذات هو اساس هذه العقائد ) 2 (كتاب رسالة التثليث والتوحيد -يسى منصور صفحة رقم 85 فالثالوث االقدس هو اذا دعامة ايمان المسيحيينوهو في شرعهم وعرفهم اشهر من نار على علم وصلتهم به صلة الجسد بالروح والعين بالنور. ) 3 (الشماس جرجس صموائيل عازر في كتاب ( المرشد االمين س و ج 11: س:ما هو األساس االول في الدين المسيحي ج: اإليمان بسر التثليث والتوحيد. ) 4 (مقدمة دار الثقافة في كتاب الثالوث الحياة النور الحب للدكتور االنبا يوحنا قلته-ص 8 : عقيدة الثالوث هي أساس اإليمان المسيحي ولذلك فهي عقيدة راسخة لدى كل المسيحيين.. 2 -هل ذكر الثالوث في الكتاب المقدس ) 1 (دائرة المعارف الكتابية تحت حرف) الثاء (الثالوث( أوال كلمة الثالوث : لم ترد كلمة الثالوث في الكتاب المقدس حيث ال يذكر الكتاب المقدس هذا اللفظ بالذات تعبيرا عن مفهوم انه ليس هناك سوى هللا الواحد الحقيقي ) 2 (االب صبحي حموي اليسوعي معجم اإليمان المسيحي اختار مفرداته ومعلوماته من شتى المصادر األب صبحي حموي اليسوعي أعاد النظر فيه من الناحية المسكونية األب جان كوربون صفحة. 164 ( والعهد الجديد ال يحتوي على ألفاظ " ثالوثية " ( لن تظهر هذه العبارة إال فيي أواخير القيرن الثياني فيي صفتها اليونانية عند ثيوفيلس األنطاكي وفي صيفتها الالتينيية عنيد طرطلييانس ) ولييس هنياك نصيوص تأتي بعقيدة يعبر عنهيا بألفياظ مجيردة بيل إن هللا كشيف عين حياتيه الخاصية بتيدبيره الخالصيي حييث ييدنو البشر من اآلب في الروح وباإلبن ( اف 15/2(...( )3( قاموس الكتاب المقدس تحت عنوان:تثليث: والكلمة نفسها] التثليث أو الثالوث [لم ترد في الكتاب المقدس ويظن أن أول من صاغها واخترعها واستعملها هو ترتليان في القرن الثاني للميالد.ثم ظهر سبيليوس ببدعته في منتصف القرن الثالث وحاول أن يفسر العقيدة بالقول] أن التثليث ليس أمرا حقيقيا في هللا لكنه مجرد أعالن خارجي فهو حادث مؤقت وليس أبديا 2

3 :13 القس عوض سمعان في كتاب هللا ذاته ونوع وحدانيته صفحة )4( وأول استعمال للفظة>> التثليث <<كان في القرن الثالث بعد الميالد [ثم يكمل فيقول] :وليس معنى ذلك ان عقيدة التثليث ظهرت في القرن الثالث الن هذه العقيدة كانت معروفة كل المعرفة لدى المسيحيين منذ القرن االول..((أ.ه.وانا اتسائل االن لماذا لم تستعمل لفظة التثليث في القرن االول اذا كانت هذه العقيدة معروفة كل المعرفة ) 8 (موسوعة اباء الكنيسة الجزء االول دار الثقافة -اللجنة االستشارية :المطران يوحنا ابراهيم دكتور قس مكرم نجيب القس اندريه ذكي واالب منصور مستريح -ص 288: وقد اضطرت الكنيسة الى ان تنتظر لمدة تزيد عن ثالثمئة سنة لتصل الى الصيغة النهائية النه لم تعتمد بصفة رسمية حتى مجمع القسطنطنية في سنة 381 م حيث الصيغة القائلة بإله واحد في ثالثة اقانيم متساوية. ملخص ايمان النصارى بالتثليث: ثانيا :التثليث األق انيم في البداية يجب على المسيحي أن يعتقد بأن هللا = آب وابن وروح قدس..يطلقون عليهم " أقانيم" أي ثالثة أقانيم المسيحي يعتقد بأن اآلب واالبن والروح القدس واحد في الجوهر "النوع " اإللهي. ال يختلف أحد على ألوهية اآلب في الكتاب المدعو م قد س. االبن إله أيضا ألن المسيحي يعتقد بأنه مولود من اآلب فورث جوهره وطبيعته اإللهية..بموجب قانون االيمان الروح القدس إله أيضا ألن المسيحي يعتقد بأنه منبثق من اآلب )أو اآلب واالبن معا (فأخذ جوهره وطبيعته اإللهية...بموجب قانون االيمان اإلب إله كامل واإلبن إله كامل والروح القدس إله كامل وليسوا اجزاء. فمن حمل الطبيعة والجوهر اإللهي أصبحا إلها م ستحقا للعبادة! المسيحي أيضا يعتقد بأن األقنوم الثاني )هللا االبن - الكلمة - اللوغوس( هو الذي تجس د. كما قلنا سابقا ان النصارى يعتقدون ان هناك " ثالثة أقانيم "هم " أقنوم االب وأقنوم اإلبن وأقنوم الروح القدس" ويعتقدون انهم "واحد " في الجوهر اإللهي..وسنبدأ بتعريف األقنوم 3

4 1-: تعريف األقنوم و الجوهر: 1- كتاب دراسات فى الكتاب المقدس..المدخل إلى إنجيل يوحنا صفحة 43..تأليف األنبا أثاناسيوس أسقف بنى سويف والبهانسة: أقنوم المستعملة فى العربية هى كلمة سريانية معناها شخص أساسى أو شخص رئيسى. 2- بطريركيه االقباط االرثوذكس اسقفية التعليم والمعاهد الدينية..الهوت عقائدي ومقارن وحوارات مسكونيه واقول اباء- الطبعة الحادية والعشرون..تدريس االنبا بيشوى..صفحة 21: كلمة)برسون( االنجليزية مأخوذة عن كلمة)برسونا( الالتينية والتى تعنى اقنوم او شخص ولكننا نجد لكل من التعبيرين ما يخصه فى اللغة اليونانية. 3 -األنبا بيشوي: مائة سؤال وجواب في العقيدة المسيحية األرثوذكسية دار نوبار الطبعة األولى - ص 12 ]السؤال: ما معنى كلمة أقنوم الجواب: كلمة أقنوم باليونانية هي هيبوستاسيس وهي مكونة من مقطعين: "هيبو" وتعني تحت و "ستاسيس" وتعني قائم أو واقف وبهذا فإن كلمة هيبوستاسيس تعني تحت القائم والهوتيا معناها ما يقوم عليه الجوهر أو ما يقوم فيه الجوهر أو الطبيعة. واألقنوم هو كائن حقيقي له شخصيته الخاصة به وله إرادة ولكنه واحد في الجوهر والطبيعة مع األقنومين اآلخرين بغير انفصال.[ 4- كيرلس اإلسكندري: حوار حول الثالوث الجزء األول الحوار األول المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 121 طبعة ثانية م نقحة - ص ]نحن الذين ننتسب للبشرية نحن نرتبط أوال ببعض ارتباطا وثيقا وذلك برباط طبيعتنا الواحدة وفي نفس الوقت مرتبطون ومتحدون بطريقة أخرى فكل منا له أقنومه الخاص فالواحد بطرس واآلخر يوحنا وواحد توما واآلخر متى وقد صرنا أعضاء في جسد المسيح نتغذى على نفس الجسد ومختومين في الوحدة بالروح القدس.[ 8- كيرلس اإلسكندري: حوار حول الثالوث الجزء األول الحوار األول المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 121 طبعة ثانية م نقحة - ص ]الجوهر هو حقيقة مشتركة بينما األقنوم ي طلق على األقانيم المشتركة في هذا الجوهر الواحد )...( نحن ن عر ف اإلنسان بأنه حي وناطق وفاني وهذا هو المفهوم المناسب له ونحن نقول إن هذا ي عب ر عن جوهره. وهذا التعريف ينطبق على كل األفراد فردا فردا وهنا يجد توما ومرقس وبطرس وبولس مكانهم الصحيح حسب اعتقادي وهكذا نحدد الجوهر ال نحدد بعد ماهية األشخاص الذين نتكل م عنهم بشكل دقيق. فحينما نقول "إنسان" بشكل عام فهو ليس بطرس وال بولس وحينما نقول توما وبطرس فنحن نخرج من حدود ما نسميه بالجوهر الواحد وهذا ال ي قل ل من كل منهم "كإنسان" فقد أظهرناه موجودا بأقنومه الخاص. إذن الجوهر هو لكل إنسان دليل على النوع أما األقنوم فهو ي طلق على كل واحد في ذاته دون أن ننسى أنه ي شير أيضا إلى شركة الجوهر ولكن دون أن نخلط بين العام والخاص.[ 4

5 2 -جوهر واحد وثالثة أق انيم: كما قلنا سابقا ان النصارى يؤمنون بثالثة أقانيم ولكنهم واحد في الجوهر: 1- توماس ف. تورانس: اإليمان بالثالوث الفكر الالهوتي الكتابي للكنيسة الجامعة في القرون األولى مكتبة باناريون الطبعة األولى - ص ]ومن هنا تم قبول صيغة "ثالثة أقانيم )أشخصا(" τρεις( )υποστασεις و"جوهر واحد" μια( )ουσια وصارت هذه الصيغة ت عب ر عن الفهم األرثوذكسي الصحيح للثالوث القدوس إذ أنها من ناحية تتجنب فكرة أن هللا أقنوم واحد ].)tritheistic( كما أنها من الناحية األخرى تتجنب فكرة تقسيم هللا إلى ثالثة آلهة )unipersonal( 2- توماس ف. تورانس: اإليمان بالثالوث الفكر الالهوتي الكتابي للكنيسة الجامعة في القرون األولى مكتبة باناريون الطبعة األولى - ص 341. ]الثالثة هم واحد في الالهوت والواحد هو ثالثة في األنماط المتمايزة. ولكن ليست الوحدانية هي من النوع الذي نادى به سابيليوس وال أيضا الثالثة أقانيم يخضعون لتقسيم بغيض مثل ذاك الذي نادى به إفنوميوس. وماذا إذا هل الروح القدس هو هللا بكل يقين. إذن هل هو هوموأووسيوس )ομοουσιος( نعم طالما هو هللا.[ )31.9f )Gregory Naz., Or., 3- أمبروسيوس أسقف ميالن: شرح اإليمان المسيحي الجزء الثاني الكتاب الرابع الفصل الثامن الفقرة 52 المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 144 الطبعة األولى - ص 111. ]ي مكن أن ي قال إن جوهر الثالوث هو جوهر م شترك عام ألقانيم متميزة وهو أمر ال ي مكن إدراكه أو التعبير عنه. نحن نتمسك بالتمايز )بين األقانيم( ولكن بدون خلط بين اآلب واالبن والروح القدس بل هو تمايز بدون انفصال تمايز بدون تعدد )بدون تعدد في الجوهر أو في الطبيعة الجوهرية(. ومن ث م فنحن نؤمن باآلب واالبن والروح القدس كل منهم موجود منذ األزل إلى األبد في هذا السر اإللهي العجيب ونحن ال نؤمن بأبوين وال بابنين وال بروحين.[ 4- توماس ف. تورانس: اإليمان بالثالوث الفكر الالهوتي الكتابي للكنيسة الجامعة في القرون األولى مكتبة باناريون الطبعة األولى - ص 258. ]وقد ربط ديديموس بحكمة - كما رأينا - بين عقيدة الثالوث: "جوهر واحد ثالثة أقانيم" وعقيدة "الوحدانية في ذات الجوهر" للثالوث ككل. فبينما كل من اآلب واالبن والروح القدس هو متمايز تماما إال أن كل واحد منهم هو هللا بكل المعنى المطلق للكلمة وهو في تالزم وتواجد )احتواء( متبادل مع األقنومين اآلخرين وبدون أي انقسام داخل وحدانية جوهرهم اإللهي وطبيعتهم اإللهية.[ 3- التمايز بين األق انيم: الرد الكتابي: ** jn:5:31 إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا. jn:5:32 الذي يشهد لي هو آخر وأنا أعلم أن شهادته التي يشهدها لي هي حق. jn:5:37 واآلب نفسه الذي أرسلني يشهد لي. لم تسمعوا صوته قط وال أبصرتم هيئته 5

6 ** 8:16 Johو إ ن ك ن ت أ ن ا أ د ين ف د ي ن ون ت ي ح ق أل ن ي ل س ت و ح د ي ب ل أ ن ا و اآلب ال ذ ي أ ر س ل ن ي. Johو 8:17 أ ي ضا ف ي ن ام وس ك م م ك ت وب : أ ن ش ه اد ة ر ج ل ي ن ح ق. Johأ ن ا 8:18 ه و الش اه د ل ن ف س ي و ي ش ه د ل ي اآلب ال ذ ي أ ر س ل ن ي«. **3:16 Matف ل م ا اع ت م د ي س وع ص ع د ل ل و ق ت م ن ال م اء و إ ذ ا الس م او ات ق د ان ف ت ح ت ل ه ف ر أ ى ر وح هللا م ث ل ح م ام ة و آت يا ع ل ي ه ن از ال Matو 3:17 ص و ت م ن الس م او ات ق ائ ال :»ه ذ ا ه و اب ن ي ال ح ب يب ال ذ ي ب ه س ر ر ت«. الرد من المراجع: 1 -دائرة المعارف الكتابية..تحت كلمة))الثالوث(( لم ترد كلمة " الثالوث " في الكتاب المقدس حيث ال يذكر الكتاب المقدس هذا اللفظ بالذات تعبيرا عن مفهوم انه ليس هناك سوى هللا الواحد الحقيقي وان في وحدانية هللا ثالثة افانيم هم واحد في الجوهر ومتساوون في األزلية والقدرة والمجد لكنهم متمايزون في الشخصية. 2- البابا شنوده الثالث سنوات مع أسئلة الناس اسئلة الهوتيية وعقدية أ صفحة 123 قال السيد المسيح ( الذي رآني فقد رأى اآلب ) وقال له أيضا ( أنا في اآلب واآلب في ). فهل السيد المسيح هو اآلب الجواب: كال فهذه هي طريقة سابليوس الذي اعتقد أن اآلب هو االبن هو الروح القدس أقنوم واحد!! فحرمته الكنيسة. إن كان اآلب هو اإلبن ال يكون هناك تثليث - انتهى آالم المسيح والقيامة دراسة في األناجيل األربعة " انطنيوس فكري": -3 الفصل الرابع :يوم السبت من أحداث أسبوع اآلالم فرفعوا الحجر حيث كان الميت موضوعا ورفع يسوع عينيه إلى فوق وقال أيها اآلب أشكرك ألنك سمعت لي. وأنا علمت انك في كل حين تسمع لي ولكن ألجل هذا الجمع الواقف قلت ليؤمنوا انك أرسلتني ::"النقطة 4 " يقول ظهر أن هناك تمايز بين األقانيم فاإلبن ليس هو اآلب واآلب ليس هو اإلب 4- متى المسكين فى تفسير انجيل يوحنا 1:1 يقول ان هناك تمايز بين االقانيم صفحة 38 االيمان المسيحى يقول ان االقانيم فى هللا متميزه فاالب ليس هو االبن..واالبن ليس هو االب وكل اقنوم له اختصاصه االلهى 6

7 8- بطريركيه االقباط االرثوذكس اسقفية التعليم والمعاهد الدينية..الهوت عقائدي ومقارن وحوارات مسكونيه واقول اباء- الطبعة الحادية والعشرون..تدريس االنبا بيشوى..صفحة 38 و 36 : ينقل عن اثاناسيوس الرسولى: الن االب ليس هو االبن..واالبن ليس هو االب..فاالب هو اب االبن..واالبن هو ابن االب..وكما ان الينبوع ليس هو النهر..والنهر ليس هو الينبوع. 6- يوحنا ذهبى الفم: كتاب مساو لالب فى الجوهر.. صفحة 23: لكن بعض الناس قد انحرفوا إلى هذا التعليم األثيم.عندما سمع سابليوس السيد المسيح يقول) انا واالب واحد( و)الذى رأنى فقد راى االب( خرج بإستنتاج وحوله إلى أساس اثيم واعتقاد خاطىء بكون االب واالبن اقنوما واحدا وليس اقنومين متميزين. 1- أثناسيوس الرسولي: ضد اآلريوسيين المقالة الثالثة الفقرة 4 المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 113 طبعة ثانية م نقحة - ص ]إذا فهما واحد )اآلب واالبن( ولكن ليس مثل الشيء الواحد الذي يمكن أن ينقسم إلى جزئين كما أنهما ليسا مثل الواحد الذي ي سمى باسمين فمر ة ي سم ى اآلب ومر ة ي سم ى هو نفسه ابنه الذاتي فهذا ما قال به سابيليوس وبسببه ح ك م عليه كهرطوقي لكن هم اثنان ألن اآلب هو اآلب وال يكون هو نفسه أبدا ابنا أيضا واالبن هو ابن وال يكون هو نفسه آب ا أيضا. لكن الطبيعة هي واحدة 5- كيرلس اإلسكندري: حوار حول الثالوث الجزء األول الحوار الثاني المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 121 طبعة ثانية م نقحة - ص ]والمصدر الذي ال ي وجد قبله شيء هو اآلب والذي و ل د من هذا المصدر بالطبيعة ندعوه االبن. وهذا االبن ليس في عداد الكائنات المخلوقة الحاصلة على وجودها بالوالدة داخل الزمن الحاضر وهو ليس أقل شأنا من اآلب من جهة طبيعته الخاصة النورانية وهو قائم في اآلب أزليا والذي ي ساويه في كل شيء ماعدا حقيقة "األبو ة" التي ال ت ناسب إال هللا اآلب وحده. وأما الروح القدس في مكنك أن تشرحه هكذا: إنه انسكب من طبيعة هللا اآلب باالبن وذلك مثل الن ف س الذي يخرج من أفواهنا ويدل على وجودنا الخاص وهكذا ت الحظ بوضوح وبدون خلط أن كل من األقانيم الثالثة له ميزته الخاصة به وذلك في الطبيعة الواحدة المتساوية في الجوهر والمسجود لها من ق ب ل كل الكائنات.[ 5- كيرلس اإلسكندري: حوار حول الثالوث الجزء األول الحوار األول المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 121 طبعة ثانية م نقحة - ص 11. ]حينما نقول اآلب فنحن ن حد د إنه آب ألنه و ل د واالبن هو ابن ألنه بالحقيقة و ل د إذن خصوصيات كل أقنوم هي ما يعود إليه وإليه فقط. بينما عموميات الالهوت تقال عن االثنين. وفي العموميات تندرج كل الكرامات التي للطبيعة ولكن الخصوصيات ت حد د من ناحية الذي و ل د ومن ناحية أخرى المولود أي اآلب واالبن.[ 7

8 4 -هل األق انيم صف ات يقول بعض النصارى ان االقانيم صفات..فمثال يقولون: ان اهلل ذات وهو "االب" "االبن" وحي بروحه "الروح القدس".. و ناطق بكلمته 1- بطريركيه االقباط االرثوذكس اسقفية التعليم والمعاهد الدينية..الهوت عقائدال ومقارن وحوارات مسكونيه واقول اباء- الطبعة الحادية والعشرون..تدريس االنبا بيشوى..صفحة 34: االقانيم تشترك معا فى جميع خواص الجوهر االلهى الواحد وتتمايز فيما بينهما بالخواص االقنومية. فاآلب: هو األصل او الينبوع فى الثالوث وهو اصل الحوهر. واالبن: هو مولود من ا الب ولكنه ليس مجرد صفة بل اقنوم له كينونة حقيقية وغير منفصله عن االب. والروح القدس:هو ينبثق من االب ولكنه ليس مجرد صفة بل اقنوم له كينونة. 2- األنبا بيشوي: مائة سؤال وجواب في العقيدة المسيحية األرثوذكسية دار نوبار الطبعة األولى - ص ]السؤال: هل يمكننا أن نقول أن الكينونة في الثالوث القدوس قاصرة على اآلب وحده والعقل قاصر على االبن وحده والحياة قاصرة على الروح القدس وحده الجواب: ال ال يمكننا أن نقول هكذا فينبغي أن نالحظ أنه طبقا لتعاليم اآلباء فإن الكينونة أو الجوهر ليس قاصرا على اآلب وحده )...( وكذلك العقل ليس قاصرا على االبن وحده ألن اآلب له صفة العقل واالبن له صفة العقل والروح القدس له صفة العقل ألن هذه الصفة من صفات الجوهر اإللهي )...( وبالنسبة لخاصية الحياة فهي ليست قاصرة على الروح القدس وحده ألن اآلب له صفة الحياة واالبن له صفة الحياة والروح القدس له صفة الحياة ألن الحياة هي من صفات الجوهر اإللهي.[ من الخطورة أن ننسب الكينونة إلى اآلب وحده والعقل إلى االبن وحده والحياة إلى الروح القدس وحده ألننا في هذه الحالة نقسم الجوهر اإللهي الواحد إلى ثالث جواهر مختلفة. أو ربما يؤدي األمر إلى أن ننسب الجوهر إلى اآلب وحده )طالما أن له وحده الكينونة( وبهذا ننفي الجوهر عن االبن والروح القدس أو نلغي كينونتهما ويتحوالن إلى صفات ألقنوم إلهي وحيد وهو أقنوم اآلب.[ 3- كيرلس اإلسكندري: حوار حول الثالوث الجزء األول الحوار الثاني المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 121 طبعة ثانية م نقحة - ص 111. ]إذن ماذا سيقول هؤالء الناس ذوو الميول الشريرة عن وجود صفات هللا اآلب في م ول وده الذي و ل ده أقصد االبن الوحيد فاآلب هو الحياة والنور واإلله الحقيقي وهكذا االبن أيضا هو الحياة والنور واإلله الحقيقي وذلك ليس بمجرد المشاركة )مثل البشر( ولكن بالطبيعة والتساوي.[ 8

9 5- لفظ "اهلل" ال يدل على الذات بل الجوهر: 1 -توماس ف. تورانس: اإليمان بالثالوث الفكر الالهوتي الكتابي للكنيسة الجامعة في القرون األولى مكتبة باناريون الطبعة األولى - ص 251. ]هل كيان االبن والروح القدس هو الذي يمكن إرجاعه إلى أقنوم اآلب أم نمط وجودهما األقنومي وقد سعى ق. غريغوريوس النيصي للرد على هذه النقطة - رغم عدم استمرار ثبات رأيه - حيث أوضح في كتابه "أفكار شائعة" أن لفظ "هللا" )Θεος( )الذي ي طلق على أي من األقانيم الثالثة( إنما ي شير إلى "الجوهر" )ουσια( وال ي شير إلى أقنوم )υποστασις( وبالتالي فإن اآلب ليس هللا بفضل أبوته بل بفضل جوهره وإال فال يكون االبن وال الروح القدس هو هللا.[ 2 -توماس ف. تورانس: اإليمان بالثالوث الفكر الالهوتي الكتابي للكنيسة الجامعة في القرون األولى مكتبة باناريون الطبعة األولى - ص 341. ]الالهوت )هللا( هو واحد في ثالثة والثالثة هم واحد والثالثة فيهم الالهوت أو بتعبير أكثر دقة الثالثة هم الالهوت )هللا(.[ )39.11 Or., )Gregory Naz., 6- العبادة والدعاء للثالثة أق انيم: 1 -أثناسيوس الرسولي: ضد اآلريوسيين المقالة األولى الفقرة 15 المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 64 طبعة ثالثة م نقحة - ص 61. ]ولذلك فإن إيمانهم )أي إيمان المسيحيين( ي عر ف الثالوث بصورة نقية وال يخلطونه مع المخلوقات م قدما السجود للثالوث غير المنقسم وحافظا له وحدته الالهوتية وإيمانهم يتجنب تجديفات اآلريوسيين ويعترف ويعرف أن االبن موجود على الدوام ألنه أزلي كاآلب وهو كلمته األزلي أيضا.[ 2 -أمبروسيوس أسقف ميالن: شرح اإليمان المسيحي الجزء الثاني الكتاب الخامس الفصل التاسع عشر الفقرة 221 المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 144 الطبعة األولى - ص ]واآلن إليك أ و ج ه كلماتي بدموع لقد سبق أن دعوتك أنك: الذي ال ي دنى منه والذي يفوق الفهم والذي ال ي ح د ولكني لم أتجاسر وأقول إن ابنك أقل منك ألني حينما أقرأ ما هو مكتوب عنه انه: "بهاء مجدك ورسم جوهرك" )عب 3/1 ( أخاف لئال إن ق لنا إن رسم جوهرك هو أقل يبدو كأننا نقول إن جوهرك أقل الذي صورته هو االبن ألن ملء الهوتك هو بكماله في االبن. لقد قرأت كثيرا وأنا أؤمن تماما أنك أنت وابنك والروح القدس غير محدودين وال يمكن قياسكم وال يمكن إحصاؤكم وال يمكن وصفكم ولذلك ال يمكن أن أقي مك أو أضعك في ميزان الوزن.[ 3 -كيرلس اإلسكندري: حوار حول الثالوث الجزء األول الحوار الثاني المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 121 طبعة ثانية م نقحة - ص 115. ]يجب أال نكون عادمي الحس والفكر مثل هؤالء الناس فإن هناك مسافة كبيرة وفارقا عظيما بين المخلوق والمولود. فاالبن ي شارك عرش هللا واآلخرون يخدمونه ألنهم د عوا إلى الوجود بالخلق ولماذا نخلط األمور التي هي واضحة تماما وال تقبل الخلط [ 9

10 4 -أمبروسيوس أسقف ميالن: شرح اإليمان المسيحي الجزء الثاني الكتاب الثالث الفصل الرابع الفقرة 34 المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 144 الطبعة األولى - ص 23. ]لقد تعل منا إذا أنه "صار" إنسانا وأن كونه "صار" فهذا ي نسب إلى بشريته. وعالوة على ذلك فإنه ي مكنك أن تقرأ في عبارة أخرى للكتاب المقدس: "الذي صار من نسل داود" )رو 2/1 (. أي أنه من جهة جسده "صار" من نسل داود ولكن في الوقت نفسه هو اإلله المولود من هللا قبل كل الدهور.[ ولكن الغريب اننا نجد ان المسيح كان يقدم العبادة لألب فقط في الكتاب المقدس ولم يقدمها للثالوث! في انجيل يوحنا * 17:1 Johت ك ل م ي س وع ب ه ذ ا و ر ف ع ع ي ن ي ه ن ح و الس م اء و ق ال :»أ ي ه ا اآلب ق د أ ت ت الس اع ة. م ج د اب ن ك ل ي م ج د ك اب ن ك أ ي ضا Johإ ذ 17:2 أ ع ط ي ت ه س ل ط انا ع ل ى ك ل ج س د ل ي ع ط ي ح ي اة أ ب د ي ة ل ك ل م ن أ ع ط ي ت ه. Johو 17:3 ه ذ ه ه ي ال ح ي اة األ ب د ي ة : أ ن ي ع ر ف وك أ ن ت اإل ل ه ال ح ق يق ي و ح د ك و ي س وع ال م س يح ال ذ ي أ ر س ل ت ه. *11:41 Johف ر ف ع وا ال ح ج ر ح ي ث ك ان ال م ي ت م و ض وعا و ر ف ع ي س وع ع ي ن ي ه إ ل ى ف و ق و ق ال : أ ش ك ر ك أل ن ك س م ع ت ل ي»أ ي ه ا اآلب Johو 11:42 أ ن ا ع ل م ت أ ن ك ف ي ك ل ح ين ت س م ع ل ي. و ل ك ن أل ج ل ه ذ ا ال ج م ع ال و اق ف ق ل ت ل ي ؤ م ن وا أ ن ك أ ر س ل ت ن ي«. بل نجد ان المسيح طلب العبادة لالب فقط: Johق ال ت 4:19 ل ه ال م ر أ ة :»ي ا س ي د أ ر ى أ ن ك ن ب ي! Johآب اؤ 4:20 ن ا س ج د وا ف ي ه ذ ا ال ج ب ل و أ ن ت م ت ق ول ون إ ن ف ي أ ور ش ل يم ال م و ض ع ال ذ ي ي ن ب غ ي أ ن ي س ج د ف ي ه«. Johق ال 4:21 ل ه ا ي س وع :»ي ا ام ر أ ة ص د ق ين ي أ ن ه ت أ ت ي س اع ة ال ف ي ه ذ ا ال ج ب ل و ال ف ي أ ور ش ل يم ت س ج د و ن ل آلب. Johأ ن ت م 4:22 ت س ج د ون ل م ا ل س ت م ت ع ل م ون أ م ا ن ح ن ف ن س ج د ل م ا ن ع ل م - أل ن ال خال ص ه و م ن ال ي ه ود. Johو 4:23 ل ك ن ت أ ت ي س اع ة و ه ي اآلن ح ين الس اج د ون ال ح ق يق ي ون ي س ج د ون ل آلب ب الر وح و ال ح ق أل ن اآل ب ط ال ب م ث ل ه ؤ ال ء الس اج د ين ل ه. Johهللا 4:24 ر وح. و ال ذ ين ي س ج د ون ل ه ف ب الر وح و ال ح ق ي ن ب غ ي أ ن ي س ج د وا«. 11

11 في انجيل متى: * 26:39 Matث م ت ق د م ق ل يال و خ ر ع ل ى و ج ه ه و ك ان ي ص ل ي ق ائ ال : ال ك أ س و ل ك ن ل ي س ك م ا أ ر يد أ ن ا ب ل ك م ا ت ر يد أ ن ت «.»ي ا أ ب ت اه إ ن أ م ك ن ف ل ت ع ب ر ع ني ه ذ ه»أ ح م د ك أ ي ه ا اآلب ر ب الس م اء و األ ر ض أل ن ك أ خ ف ي ت ه ذ ه ع ن * 11:25 Mat ف ي ذ ل ك ال و ق ت ق ال ي س وع : ال ح ك م اء و ال ف ه م اء و أ ع ل ن ت ه ا ل أل ط ف ال. 7 -كيرلس يقول ال تسألوا عن الثالوث واريوس يفحمهم: 1- كيرلس اإلسكندري: حوار حول الثالوث الجزء الثاني الحوار الثالث المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 51 طبعة ثانية م نقحة - ص 11 إلى 14. ]إرميا: لكن إن قالوا إنه لو قبلنا بوجود ثالثة أقانيم فإنه سي مكن أن نفهم حينئذ أن األلوهة م ثلثة )أي يوجد ثالثة آلهة(. كيرلس: بالنسبة لنا فإن الحقيقة اإللهية ت عل منا أن األمور ليست هكذا. ألننا قد تعم دنا باسم اآلب واالبن والروح القدس وبالطبع ال نقول إننا نؤمن بثالثة آلهة لكن بألوهة واحدة م مج دة في الثالوث القدوس. فلماذا إذا تتسرع م حاوال أن ت خضع تلك األمور التي تفوق العقل ألفكار بشرية تلك األمور التي اعتقد أنه يجب أن ي نظر إليها فقط باإليمان الخالي من كل شك ألن التساؤل عن ماهية الثالوث وعن طبيعة األلوهة هو أمر غير الئق بالمرة ويدل على عدم التقوى. وعلى عكس ذلك فإن التقوى هي أن نرغب في أن ن فك ر بطريقة سليمة كيف أننا نسجد للثالوث القدوس اإلله الواحد.[ 2 -أمبروسيوس أسقف ميالن: شرح اإليمان المسيحي الجزء الثاني الكتاب الخامس الفصل الثالث الفقرة 35 المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 144 الطبعة األولى - ص ]ولكن اآلريوسيين ي فك رون كما يلي: إن كنتم تقولون إن اآلب هو اإلله الحقيقي الوحيد كما أن االبن أيضا كذلك وتعترفون أن اآلب واالبن كالهما من جوهر واحد فأنتم ت قد مون ليس إلها واحدا بل إلهين ألن م ن هما م ن جوهر واحد سيبدو أنهما ليسا إلها واحدا بل إلهين تماما كما لو تكلمنا عن اثنين من البشر أو اثنين من الخراف أو أكثر ولكن اإلنسان أو الخروف ال نتكلم عنهما كرجلين أو خروفين ولكن كرجل واحد وخروف واحد.[ 11

12 ثالثا :الهرطق ات والتثليث يحاول بعض النصارى ان يشرحوا التثليث فيقعوا في "الكفر و البدع" التي تخرجهم من ايمانهم الصحيح كنصارى..فتراهم يقولون ان " االقانيم صفات او اسماء او اشكال "لذات واحدة..او يقولون:ان هناك اقنوم اقل من االخر..او هناك اقنوما واحدا فقط..لذا معرفة بعض " الهرطقات" مهمة جدا: معنى هرطقة: المعجم الغني: اإل ت ي ان ب ال ب د ع ال م خ ال ف ة أل ص ول الد ي ن. 1- هرطقة سابليوس: *األنبا بيشوي: مائة سؤال وجواب في العقيدة المسيحية األرثوذكسية دار نوبار الطبعة األولى - ص 81. ]ما هي هرطقة سابيليوس اعتقد سابيليوس بأن هللا هو أقنوم واحد وليس ثالثة أقانيم أي أقنوم واحد بثالثة أسماء وأن هذا األقنوم حينما خلقنا فهو اآلب وحينما خل صنا فهو االبن وحينما قد سنا فهو الروح القدس.[ *البابا شنوده الثالث سنوات مع أسئلة الناس اسئلة الهوتيية وعقدية أ صفحة 123 قال السيد المسيح ( الذي رآني فقد رأى اآلب ) وقال له أيضا ( أنا في اآلب واآلب في ). فهل السيد المسيح هو اآلب الجواب: كال فهذه هي طريقة سابليوس الذي اعتقد أن اآلب هو االبن هو الروح القدس أقنوم واحد!! فحرمته الكنيسة. إن كان اآلب هو اإلبن ال يكون هناك تثليث *أمبروسيوس أسقف ميالن: شرح اإليمان المسيحي الجزء الثاني الكتاب الثالث الفصل الثامن الفقرة 85 المركز األرثوذكسي للدراسات اآلبائية نصوص آبائية 144 الطبعة األولى - ص 34. ]كما أن الو ل د لم ي ولد للجميع ولكن للمؤمنين هكذا أيضا "االبن" ي عطى للمؤمنين وليس لغير المؤمنين. إنه أ عطى "لنا" وليس ألتباع فوتينوس ألنهم ي قر رون أن ابن هللا لم ي عط لنا ولكنه و ل د وبدأ وجوده ألول مرة بحلوله في وسطنا. إنه أ عطى "لنا" وليس ألتباع سابيليوس الذين ال يقبلون أن ي قال ابنا قد أ عطى قائلين إن اآلب واالبن هما نفس الشخص الواحد. إنه أ عطى "لنا" وليس لآلريوسيين الذين في رأيهم أن االبن لم ي عط للخالص ولكنه أ رس ل ليكون خاضعا وأدنى )من اآلب( ويقولون عنه أكثر من هذا إنه ليس "م شيرا ".[ هرطقة "نؤتيؤس" مؤلمي االب: سير وقصص الشهداء والقديسين قاموس آباء الكنيسة وقديسيها تحت حرف " س " سابليوس المبتدع: تلميذ نوئيتوس الهرطوقي: أحد أساقفة بطلومايس بالخمس مدن الغربية. كان قد تربى في مدينة رومية وتتلمذ لنوئيتوس الهرطوقي. وأخذ عنه تعاليمه التي تنحصر في أن هللا أقنوم واحد أعطى الناموس لبني إسرائيل بصفته اآلب وصار إنسان ا في العهد الجديد بصفته االبن وحل على الرسل في عل ية صهيون بصفته الروح القدس. ومن اعتقاد نوئيتوس Noetusد عي تابعوه "مؤل مي اآلب" ألنه اعتبر ما ح ل باالبن من آالم قد ح ل على اآلب.

13 3- هرطقة مقدنيوس: األنبا بيشوي: مائة سؤال وجواب في العقيدة المسيحية األرثوذكسية دار نوبار ]ما هي هرطقة مقدونيوس أنكر مقدونيوس - الذي كان بطريركا للقسطنطينية قال مقدونيوس أن الروح القدس أقل من االبن.[ الطبعة األولى - ص ألوهية الروح القدس. 4 -هرطقة اريوس: األنبا بيشوي: مائة سؤال وجواب في العقيدة المسيحية األرثوذكسية دار نوبار الطبعة األولى - ص 41. ]ما هي أفكار أريوس الهرطوقية أنكر أريوس ألوهية االبن ومساواته في الجوهر لآلب. واعتبر أريوس أن االبن هو أول المخلوقات وقال إنه طالما االبن مولود واآلب هو الوحيد الغير مولود فيكون اآلب وحده هو اإلله. واعتبر أن اللوغوس )الكلمة( إله ولكنه إله مخلوق وهو أول المخلوقات وليس من جوهر اآلب وأنه كائن وسيط بين هللا اإلله الحقيقي )اآلب( وبين العالم المخلوق )...( وقال أن هذا الكائن الوسيط واألدنى ال ي مكن أن يكون م ساويا هلل في الجوهر واألزلية. ونادى أريوس بأن هللا لم يكن دائما آبا بل مر وقت لم يكن فيه آبا.[.. 5 -هرطقة نسطور: كتاب " طبيعة المسيح" تأليف " االنبا شنودة " صفحة : 11 وكان نسطور بطريرك ا للقسطنطينية من سنة 425 م حتى حرمه مجمع أفسس المسكونى المقدس سنة 431 م. وكان يرفض تسمية القديسة العذراء مريم بوالدة اإلله THEOTOKOC ويرى أنها ولدت إنسان ا وهذا اإلنسان حل فيه الالهوت. لذلك يمكن أن تسمى العذراء أم يسوع. وقد نشر هذا التعليم قسيسه أنسطاسيوس وأيد هو تعليم ذلك القس وكتب خمسة كتب ضد تسمية العذراء والدة اإلله. ويعتبر أنه بهذا قد أنكر الهوت المسيح. وحتى قوله أن الالهوت قد حل فيه لم يكن بمعنى االتحاد األقنومى وإنما حلول بمعنى المصاحبة. أو حلول كما يحدث للقديسين. أي أن المسيح صار مسكن ا هلل كما صار في عماده مسكن ا للروح القدس. وهو بهذا الوضع يعتبر حامل هللا )صفحة ) 11 كاللقب الذي أخذه القديس أغناطيوس االنطاكى. وقال أن العذراء ال يمكن أن تلد اإلله فالمخلوق ال يلد الخالق! وما يولد من الجسد ليس سوى جسد. وهكذا يرى أن عالقة طبيعة المسيح البشرية بالطبيعة الالهوتية بدأت بعد والدته من العذراء ولم تكن اتحاد ا وقال صراحة "أنا أفضل بين الطبيعتين". وبهذا الوضع تكون النسطورية ضد عقيدة الكفارة ألنه إن كان المسيح لم يتحد بالطبيعة الالهوتية فال يمكن أن يقدم كفارة غير محدودة تكفى لغفران جميع الخطايا لجميع الناس في جميع العصور. والكنيسة حينما تقول أن العذراء والدة اإلله إنما تعنى أنها ولدت الكلمة المتجسد وليس أنها كانت أص ال لالهوت حاشا. فاهلل الكلمة هو خالق العذراء ولكنه في ملء الزمان حل فيها وحبلت به متحد ا بالناسوت وولدته. واألثنا عشر حرم ا التي وضعها القديس كيرلس Anathemas فيها ردود على كل هرطقات نسطور. فقد حرم من قال أن الطبيعتين كانتا بطريق المصاحبة ومن قال إن هللا الكلمة كان يعمل في اإلنسان يسوع أو أنه كان ساكن ا فيه. كما من فرق بين المسيح وكلمة هللا وأنه ولد كإنسان فقط من إمرأة. 13

14 6 -هرطقة اوطاخي: كتاب " طبيعة المسيح" تأليف " االنبا شنودة " صفحة : 11 كان أوطاخى )يوطيخوس( أب رهبنة ورئيس دير بالقسطنطينية. وكان ضد هرطقة نسطور. فمن شدة اهتمامه بوحدة الطبيعتين في المسيح وقد فصلهما نسطور- وقع في بدعة أخرى. فقال إن الطبيعة البشرية ابتلعت وتالشت في الطبيعة اإللهية وكأنها نقطة خل في المحيط. وهو بهذا قد أنكر ناسوت المسيح. أوطاخى هذا حرمه القديس ديسقورس. وعاد فتظاهر باإليمان السليم فحاهلل القديس ديسقورس على أساس رجوعه عن هرطقته. ولكنه بعد ذلك أعلن فساد عقيدته مرة أخرى فحرمه مجمع خلقيدونية سنة 481 م كما حرمته الكنيسة القبطية أيض ا. رابعا :التثليث عق ال يحاول النصارى فهم الثالوث او شرح التثليث " بالعقل " عن طريق ضرب " األمثلة العقلية " مثل مثال " الشمس :لها قر ضوء وحرارة واإلنسان :له جسم وروح وعقل..ألخ ألخ".وسنناقش بمشيئة هللا هذا األمر 1 -هل الثالوث يفهم بالعق ل )1( منطق الثالوث بقلم األب هنري بوالد اليسوعية صفحة 5 )عجز العقل عن اسيتيعاب كيل الحقيائق المختص ية بالثيالوث. موضيوعنا اليذي سننقاشيه اآلن هيو " الثيالوث األقدس في محكمة العقل ". يحاول اإلنسان أن يضع الثالوث األقيدس سير هللا كل يه فيي مييزان عقليه. وقيد يكون هذا طموح ا إن لم يكن غرور ا وكبرياء إذ كيف يستطيع اإلنسان المحيدود بعقليه المحيدود أن يقيي م ويضع في ميزان عقله سر الثالوث األقدس الذي هو سر هللا..(. 425 ) 2 (دائرة المعارف الكتابية حرف الثاء-الثالوث: الجزء الثاني صفحة )ثالثا عقييدة الثيالوث لييس لهيا برهيان عقالنيي : ال يمكين إثبيات عقييدة الثيالوث بالعقيل ألنهيا تسيمو عين أدراك العقل إذ ليس لها شبيه فيي الطبيعية الروحيية لانسيان المخليوق عليى صيورة هللا. فالثيالوث األقيدس فريد ال مثيل له في الكون كله وعليه فليس ثمة ما يعيننا على فهمه. ومع ذلك بذلت ما جاء عدييدة إل يجياد برهان عقالني على الثالوث اإللهي.. ولكن كل هيذه التشيبيهات عرضية للجيدل وللشيطط فياهلل ال مثييل ليه وال شبيه وهو القائل : " فيمن تشبهونني فأساويه يقول القدوس " ( أش 28( : 41...( ) 3 (الدكتور جورج حبيب بباوي في كتاب حوار عن الثالوث صفحة 4 : ثالثا : الصعوبات التي تقف ضد فهم اإلنسان للثالوث أوال مشكلة الخيال: كل من يخضع الثالوث للخيال يعجز تماما عن فهم أبسط اإلعالنات عن الثالوث.ذلك أنه ال يوجد في الواقع شىء ما يشبه الثالوث من قريب أو من بعيد.وكل محاوالت تصوير الثالوث أو رسم صورة له هي خاطئة تماما.وتزيد تعقيدات الفكر وتقود إلى اليأس.والخيال عاجز عن تصور ثالثة كل منهم مثل اآلخر تماما والكل معا يشترك في طبيعة واحدة... 14

15 ص ) ) 4 (كتاب رسالة التثليث والتوحيد للدكتور يسى منصور صفحة 32 على انه من الصعب ان نحاول فهم هذا اآلمر بعقولنا القاصرة (اي عن الثالوث. علينا اال قبول ما اعلنه هللا عن نفسه في كتابه المبارك ثم يكمل فيقول )فلذلك ما )8( عقائدنا المسيحية األرثوذكسية إعداد القس بيشوي حلمي كاهن كنيسة األنبا أنطونيوس بشبرا تقديم األنبا بيشوي واألنبا موسى واألنبا متاؤس صفحة 115. ( ينظر العقل المسيحي إلى عقيدة التثليث باعتبارهيا سيرا مين أعميق األسيرار اإللهيية وليذا فهيو يواجههيا بمييزيم ميين التأمييل والتسييليم دون محاوليية رفضييها أو االنتقيياص منهييا لمجييرد عييدم القييدرة علييى اسييتيعابها بالكامييل. فهنيياك أمييور ال نفهمهييا بالكامييل فييي الطبيعيية. ومييع ذلييك ال نرفضييها مثييل الكهربيياء والجاذبييية األرضية والقوة المغناطيسية...( )6( كل تعاليم الكتاب المقدس للدكتور هربرت لوكير صفحة 218 ( وهكيذا ذكير األسيتاذ ج. كينييث جراييدر فيي مقالتيه عين الثيالوث األقيدس فيي مجلية المسييحية الييوم : " فلنخلع أحذيتنا من فضلكم ألن عقيدة الثالوث األقدس أرض مقدسة.فلنستبعد القياسات المنطقيية المزاجيية : هنييا ال يكفييي المنطييق وعلييم الرياضيييات. إن الحاجيية بيياألحرى إلييى أذن صيياغية وقلييب مطيييع يييو 11/1 وإستغراق في العبادة والخشوع وإلتزام دقيق باألسفار المقدسة ".. ) )1( كتاب كل تعاليم الكتاب المقدس للدكتور هربرت لوكير صفحة. 218 ( س ئل دانيال وبستر ذات مرة " كيف يمكنك توفق بين تعليم التثليث والعقل " : وكانت العبارة التي ذكرها المفكر العمالق هي " هل تتوقع ان تفهم رياضيات السماء ".. ) ) 5 (تاب علم الالهوت المجلد االول - الطبعة الرابعة القمص ميخائيل مينا مدير كلية الالهوت بحلوان) سابقا 172 و 173 من بابا التوحيد والتثليث اما كونه تعالى ثالثة اقانيم في جوهر واحد فال سبيل لمعرفة ذلك اال بكالم الوحي االلهي فقط.ألن عقول البشر قاصرة وليس في مقدورها ان تدركه.وال عجب في ذللك...فهكذا ينبغي ان نسلم بكل ما اعلنه هللا عن ذاته وان لم ندركه حق الدراك.. ) 5 (عقيدة الثالوث هل تعني الشرك باهلل -بقلم الدكتور القس وديع ميخائيل -ص 22 : هناك بعض االمور اإللهية التي ال نستطيع ان نخترق الحجب إليها.كما أننا ال نجد ردا مقنعا لمن يسأل عن هذه األمور ألنها أعلى من أفكارنا كما علت السماء عن األرض وأمام عقيدة الثالوث يقف اإلنسان مبهوتا ومحتارا في نفس الوقت ) 11 (عقيدة الثالوث هل تعني الشرك باهلل -بقلم الدكتور القس وديع ميخائيل -ص 23 : وهذا ليس ألن الثالوث أمر غير قائم لكن ألنه أمر غير مفهوم بالغقول البشرية.. )11( قاموس الكتاب المقدس تحت عنوان:تثليث: فيقول في آخر جزء :وأخيرا نود أن نشير إلى أن عقيدة التثليث عقيدة سامية ترتفع فوق اإلدراك البشري وال يدركها العقل مجردا ألنها ليست وليدة التفكير البشري بل هي أعالن سماوي يقدمه الوحي المقدس ويدعمه االختبار المسيحي 15

16 )12( الدكتور / هاني رزق هللا " كتاب ما معنى ان يسوع المسيح ابن هللا" ص 8 و 6: ( إن حقيقة هللا المثلث األقانيم حقيقة ال يستطيع العقل البشري بمحدودويته أن يستوعبها أو أن يفهمها تمام ا ولكنها في نفس الوقت ليست ضد اإلستيعاب أو الفهم ) )13( ويقول األستاذ عوض سمعان في كتابه " هللا ذاته ونوع وحدانيته " ص : 41 ( إننا ال ننكر أن التثليث يفوق العقل واإلدراك ولكنه يتوافق مع كمال هللا كل التوافق( : )14( يقول القس توفيق جيد في كتابه " سر األزل " ص 11 ( إن الثالوث سر يصعب فهمه وإدراكه وإن من يحاول إدراك سر الثالوث تمام اإلدراك كمن يحاول وضع مياه المحيط كلها في كفه 2- مثال الشمس واإلنسان والشجرة وعالقته بالتثليث: بداية يجب ان نضع قاعدة في ذهننا قبل الرد على اي مثال والقاعدة هي " ان المثال الذي سيأتي به النصراني مستحيل ينطبق على ايمان"..فسنقوم بشرح ايمانه ثم شرح المثال وعند مطابقتهما سنجد فرقا شاسعا مما يجعل النصراني يرفض المثال. النصراني يقول: الثالوث مثل الشمس. فالشمس لها " قرص " و " ضوء" و " حرارة " ومع ذلك نقول " شمس واحدة " الثالوث مثل اإلنسان..فاإلنسان له " جسد "و " روح " و " عقل " ومع ذلك نقول " إنسان واحد " الثالوث:مثل الشجرة..فالشجرة لها " ساق " و " جزع" و " اوراق " ومع ذلك نقول "شجرة واحدة" الرد العق لي: 1 -يجب ان نذكر النصراني بإيمانه الذي يقول : ان: االب إله كامل االبن إله كامل الروح القدس إله كامل.. وليسوا ثالثة اجزاء ان:االب و االبن و الروح القدس من " نفس الجوهر " اي" من جوهر واحد" اي نوع واحد " 16

17 2 -نبدأ بتطبيق إيمان النصراني على المثال: اوال : النصراني يؤمن ان: االب إله كامل االبن إله كامل الروح القدس إله كامل.. وليسوا ثالثة اجزاء ولكن: قرص الشمس ليس شمسا كاملة.. ضوء الشمس ليس شمسا كاملة.. حرارة الشمس ليست شمسا كاملة ولكن:جسد اإلنسان ليس إنسانا كامال.. روح اإلنسان ليست إنسانا كامال..عقل اإلنسان ليس إنسانا كامال. ولكن:ساق الشجرة ليس شجرة كاملة..جزع الشجرة ليس شجرة كاملة..اوراق الشجرة ليست شجرة كاملة. وبذلك: المثال ال ينطبق على اإليمان.الن االيمان يقول ان االب اله كامل واالبن اله كامل والروح القدس اله كامل وليسوا اجزاء..في حين ان الشمس و االنسان و الشجرة مكونه من اجزاء...فإذا كان اإلله مجزء و مركب فمن الذي ركبه ثانيا النصراني يؤمن ان: االب واالبن والروح القدس من "جوهر واحد" اي من نوع واحد. ولكن:هل قرص الشمس من نفس "نوع" ضوء الشمس ومن نفس "نوع"حرارة الشمس"بالطبع ال بل ثالثة ولكن:هل جسد اإلنسان من نفس "نوع" روح اإلنسان " من نفس "نوع" عقله بالطبع "ال بل ثالثة انواع ولكن:هل ساق الشجرة الخشبية من نفس "نوع"الجزع" من نفس "نوع" ورق الشجر" بالطبع ال بل ثالثة وبذلك:المثال ال ينطبق على اإليمان الن النصارى يؤمنون ان الثالوث" االب واالبن والروح القدس" من جوهر واحد اي "نعو واحد" ولكن مكونات الشمس واالنسان والشجرة من انواع مختلفة.. 17

18 الرد بالمراجع: 1 -كتاب القس الدكتور فايز فارس: حقائق أساسية فى اإليمان المسيحى صفحة 25 و 25 حاول البعض أن يقربوا إلى األذهان فكرة الثالوث مع الوحدانية باستخدام تشبيهات بشرية فقالوا على سبيل المثال : إننا نتحدث عن الشمس فنصف قرص الشمس البعيد عنا بأنه " الشمس " ونصف نور الشمس الذي يدخل إلى بيوتنا بأنه " الشمس " ونصف حرارة الشمس التي تدفئنا بأنها " الشمس " ومع ذلك فالشمس واحدة ال تتجزأ وهذا عند الشارحين يماثل اآلب الذي لم يره أحد قط واإلبن الذي هو النور الذي أرسله اآلب إلى العالم والروح القدس الذي يلهب حياتنا ويدفئنا بحياة جديدة وقال آخرون : إن الثالوث يشبه اإلنسان المركب من جسد ونفس وروح ومع ذلك فهو واحد والشجرة ذات أصل وساق وزهر على أن كل هذه األمثلة ال يمكن أن تفي بالغرض بل إنها أحيانا تعطي صورة خاطئة عن حقيقة الالهوت. فالتشبيه األول الخاص بالشمس ال يعبر عن الثالوث ألن النور والحرارة ليست شخصيات متميزة عن الشمس واإلنسان وإن صح أنه مركب من نفس وروح وجسد ألن الرأي األغلب هو أنه من نفس وجسد فقط وتشمل النفس اإلنسانية ما يطلق عليه الروح وعلى افتراض أنه ثالثي التركيب فإن هذه الثالثة ليست جوهرا واحدا بل ثالثة جواهر وفي المثال الثالث فإن األصل والساق والزهر هى ثالثة أجزاء لشيء واحد 2- كتاب ما معنى ان يسوع املسيح ابن اهلل للدكتور هانى رزق اهلل صفحة. 8 )إن اهلل إله واحد مثلث األقانيم )اآلب واالبن والروح القدس(وهي وحدانية جامعة فوق إدراكنا ولكنها ليست ضد إدراكنا.اختذ احدهم مثال من الشمس علي هيئة دائرة وهي مضيئة وهلا حرارة وقد أخطأ ه ا الشخص رغم اجتهاده.الن الشمس لو رفعت عنها خاصية احلرارة لصارت ناقصة أما يف الثالوث املقدس )اآلب االبن والروح القدس(جند أن اهلل اآلب هو اله كامل,اهلل االبن هو اله كامل,اهلل الروح القدس هو اله كامل, وهم أقانيم ثالثة داخل اجلوهر الواحد وال ميكن الفصل بينهم ) 3- مثال مثلث " الذهب " وعالقته بالتثليث 18

19 فيقولون ان هناك مثلث مصنوع من معدن " الذهب " ومكون من "3 زوايا " هم " أ و ب و ج " ومع ان الزاوية "أ " ليست هي الزاوية "ب" ليست هي الزاوية " ج " إال إنهم " مثلث واحد" ومن نفس الجوهر او النوع" الذهب..فيقولون هكذا هو التثليث. 1 -يجب ان نذكر النصراني بإيمانه الذي يقول : ان: االب إله كامل االبن إله كامل الروح القدس إله كامل.. وليسوا ثالثة اجزاء ولكن:الزاوية " أ " ليست مثلث كامل.. الزاوية "ب "ليست مثلث كامل..الزاوي"ج"ليست مثلث كامل وبذلك: ثالثة اجزاء.. المثال ال ينطبق على اإليمان..الن المثلث مكون من " ثالثالة زوايا" اما اإلله ليس "مكون" من ويمكن اإلستشهاد بالرد بالمراجع من الصفحة السابقة. 4- مثال " اللهب والنور والحرارة" وعالقته بالتثليث : فيقولون: ان اللهب يلد نور وينبثق منه حرارة.. فيقولون ان اللهب هو االصل "االب" و النور هو "االبن" و الحرارة هي" الروح". 19

20 الرد العق لي: 1 -يجب ان نذكر النصراني بإيمانه الذي يقول : ان: االب إله كامل االبن إله كامل الروح القدس إله كامل.. وليسوا ثالثة اجزاء ان:االب و االبن و الروح القدس من " نفس الجوهر " اي" من جوهر واحد" اي نوع واحد " 2 -نبدأ بتطبيق إيمان النصراني على المثال: اوال : النصراني يؤمن ان: االب إله كامل االبن إله كامل الروح القدس إله كامل.. وليسوا ثالثة اجزاء ولكن:النور ليس لهبا كامال..والحرارة ليست لهبا كامال. وبذلك: المثال ال ينطبق على اإليمان: الن النور والحرارة ليسا لهبا كامال..كما ان االبن اله كامل والروح القدس اله كامل ثانيا النصراني يؤمن ان: االب واالبن والروح القدس من "جوهر واحد" اي من نوع واحد. ولكن:هل اللهب من نفس "جوهر او نوع" النور" ومن نفس "جوهر او نوع"الحرارة" بالطبع ال بل من انواع. ثالثة وبذلك:المثال ال ينطبق على اإليمان..الن اللهب والنوع والحرارة من ثالثة جواهر او ثالثة انواع مختلفة ويمكن اإلستشهاد بالرد بالمراجع من الصفحة السابقة. 21

21 خامسا :التثليث نق ال اإلستدالل األول:رسالة يوحنا الرسول األولى 5/7 ورد يف ترمجة الفانديك وحتديدا يف رسالة يوحنا األوىل : 7/5 )فان ال ين يشهدون يف السماء هم ثالثة اآلب والكلمة والروح القدس وهؤالء الثالثة هم واحد( ولكذن يف احلقيقذة عنذدما نقذرأ يف بذاقي ترمجذات الكتذاب املقذدس جنذد أن الذنص موجذود فقذل يف ترمجذة الفانذديك وبعذ ال مجذات وضعتها كشرح وليس من النص األصلي ونأخ بع ال مجات : العربية املش كة : )وال ين يشهدون هم ثالثة ) الكاثوليكية : )وال ين يشهدون ثالثة:( اليسوعية : )وال ين يشهدون ثالثة ) املبسطة : ( هناك ثالثة يشهدون على ذلك ) البوليسية : )ومن ثم, فالشهود ثالثة ) احلياة : ( فإن هنالك ثالثة شهود( طبعة السويد.. األخبار السارة : )وال ين يشهدون هم ثالثة( اإلجنيل الشريف : ( إذن يوجد ثالثة شهود للمسيح ) اآلباء الدومنيكان : ( وضعت النص بني قوسني ) العهد اجلديد يوناني عربي ترمجة بني السطور اجلامعة األنطونية إعداد اآلباء : بولس الفغالي وأنطوان عوكر ونعمة اهلل اخلوري ويوسف فخري صفحة

22 1- دائرة المعارف الكتابية نخبة من العلماء والالهوتيين الجزء الثالث صفحة 258 وقد حدثت احيانا بعض االضافات لتدعيم فكر الهوتى كما حدثت فى إضافة عبارة )) والذين يشهدون فى السماء هم ثالثة(( )1 يو 1:8( حيث ان هذه العبارة ال توجد فى أى مخطوطة يونانية ترجع إلى ما قبل القرن الخامس عشر ولعل هذه العبارة جاءت اصال فى تعليق هامشى فى مخطوطة التينية وليس كأضافة مقصودة إلى نص الكتاب المقدس ثم أدخلها أحد النساخ فى صلب النص.. 2 -تفسير رسالة يوحنا األولى-كنيسة األخوة صفحة 131: الحقيقة ان فى الكتاب المشوهد وفى الترجمات األخرى نجده موضوعا بين قوسين ويظهر كما يقول المفسرين ان الكلمات) االب والكلمة والروح( هؤالء الثالثة هم واحد-كانت مكتوبة على الهامش وبعد ذلك الذين نسخوا أدخلوها فى المتن..لكن الواقع والمفهوم ان الشهادة ال تلزم فى السماء بل فى االرض.هل نحتاج ان يشهد فى السما ال..السماء هى التى خططت وهى صاحبة المشروع..وعلى ذلك يترك نهائيا.. 66 كتاب وحي الكتاب المقدس يوسف رياض صفحة -3 ( إضافة الحواشي المكتوبة كتعليق على جانب الصفحة كأنها من ضمن المتن: وهو على ما يبدو سبب في إضافة بعض األجزاء التي لم ترد في أقدم النسخ وأدقها مثل عبارة "السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح" في رومية 1 5: وأيضا عبارة "الذين يشهدون في السماء هم ثالثة..." الواردة في 1 يوحنا 8: ).1 4 -تفسير الكتاب المقدس للمؤمن الجزء الثالث وليم ماكدونالد صفحة 1821 ينزعم بعض المسيحين االتقياء لدى تعلمهم أن أجزاء من العديدين السابع والثامن بحسب ترجمتنا العربية لم توردها سوى بعض المخطوطات الوينانية القليلة لكن هذا اليؤثر بشىء فى صحة الكتاب المقدس ويرى بعضهم ان االحتفاظ بهذه الكلمات لهو أمر مهم إ إنها تأتى على ذكر األقانيم الثالثة فى الثالوث لكن يبقى أن حقيقة الثالوث ال تعتمد على هذا النص وحده إذ إن أجزاء أخرى من الكتاب المقدس نصت عليها. 8- الكتاب المقدس العهد الجديد الطبعة الثانية منشروات المطبعة الكاثوليكية ببيروت صفحة 525: ان فى بعض االصول: االب والكلمة والروح القدس هؤالء الثالثة هم فى واحد..لم يرد ذلك فى االصول اليونانية المعول عليها..واالرجح انه شرح ادخل الى المتن فى بعض النسخ. 22

23 6 -الكتاب المقدس ترجمة اآلباء اليسوعين مدخل رسائل يوحنا صفحة. 164 ولكن هناك فقرة كانت فى الماضى موضوع مناظرة..ومن االكيد انها غير مثبتة انها جملة معترضة وردت فى 1 يوحنااالصحاح 8 من 6 الى 5..لم يرد هذا النص فى المخطوطات ما قبل القرن الخامس عشر وال فى الترجمات القديمة وال فى احسن أصول الترجمة الالتينية والراجح انه ليس سوى تعليق كتب فى الهامش ثم اقحم فى النص اثناء تناقلة فى الغرب. 1- كتاب رسائل يوحنا هالل آمين موسي صفحة. 15 هذا العدد غير موجود فى األصل اليونانى وأضافه المترجمون ظنا منهم أنهم يوضحون الحقيقة والذى يرينا أن األضافة هنا كانت خاطئة أن الشهادة مرتبطة باألرض ال بالسماء..الن السماء ال تحتاج إلى شهادة ألن فيها المالئكة وارواح القديسين وهؤالء ال يحتاجون إلى شهادة. 5- الخلفية الحضارية للكتاب المقدس العهد الجديد بقلم : كريم س.كينر الجزء الثالث صفحة 151 إن صيغة التثليث الموجودة فى ترجمة الملك جيمس فى 1 يوحنا 1:8 هى صيغة تقليدية غير أنها ليست جزء اصيال من النص..فهى التظهر إال فى ثالث مخطوطات من القرن الثانى عشر والخامس عشر والسادس عشر من االالف المخطوطات المتوفرة وقد تم اضافتها هناك من الكتبة الذين اطعلوا عليها من الفولجاتا اى الترجمة الالتينية. والتى اخذتها من حاشية هامشية قديمة مبيتة على اساس تفسير شائع قديم للنص.. وترجمة الملك جيمس ومعها ترجمة الفانديك العربية تتضمن هذه الصيغة فقط..الن تلك الترجمة كانت مبنية على نص منقح معتمدة على الطبعة الثالثة للنص اليونانى إليرازموس..فقد ضم ن ايرازموس تاآية بعد ان خسر رهانا على عدم وجودها فى المخطوطات اليونانية..وقد عبر ايرازموس عن اعتراضه عليها فى حاشية هامشية ثم تراجع عن احتجاجه فى طبعات الحقة للنص..ومن ثم شاعات بعد ذلك فى الكثير من النسخ والترجمات. 5 -الكنز الجليل في تفسير اإلنجيل للدكتور وليم أدي صدر من مجمع الكنائس في الشرق األدنى الجزء الثامن صفحة 341 وهذ العدد السابع لنا أسباب تحملنا على الشك فى اصليته إلنه ال يوجد فى أفضل النسخ واصحها ولم يقتبسه الالهوتيون االولون إلثبات ان يسوع هو المسيح وال نرى من حاجة إليه إلثبات ذلك فما هو الداعى إلى الشهادة فى السماء وكل شىء م علن هناك 11- عشرون محاضرة في شرح رسائل يوحنا الرسول _ المفسر وليم كيلي صفحة على أن الفصل الذى أمامنا قد زيدت عليه بعض كلمات سواء بقصد او بغير قصد وهى التى تراها فى الكتاب بين قوسين فمن المسلم به تحقيقا ان الفقرة المبتدئه بكلمتى))فى السماء(( فى العدد السابع والمنتهية بكلمتى))على األرض(( فى العدد الثامن ليست جزء من النص األصلى..فربما كانت هامشا على إحدى النسخ فجاء أحد النساخ وأدخلها فى المتن..وتناول إعالم التحقيق الكتابييون هذه القضية بالبحث والتحرى فخرجوا بهذه النتيجة))وهى ان الفقرة جاءت عرضا بطريق اإلستنتاج البشرى على أن أى مسيحى ولو لم يكن يعرف كلمة واحدة من اللغة الالتينية يستطيع ان يحكم على الفور إنها كلمات مضافة وهو ليس بحاجة إلى رجال العلم او أبحاثهم ليقرر أن الفقرة زائدة. أما اوال فما معنى الشهادة فى السماء تأمل جيدا فى التعبير إال ترى أنه ليس فقط غير كتابى..بل يدل على الجهالة هل من حاجة إلى شهادة فى السماء إن سكان السماء الطبيعيين مالئكة ولم يكونوا يوما من األيام بحاجة إلى شهادة.هم مختارون ومقدسون فال داعى للشهادة لهم. 23

24 فى الهامش: دليل آخر مستمد من الكتاب نفسه على عدم قانونية هذه الفقرة أننا ال نقرأ ألى واحد من كتبة الوحى عن))األب والكلمة(( كلفظتين متناظرتين..ففى الكتاب دائما يرتبط ))هللا مع الكلمه(( و) االب مع االبن((.. اإلستدالل الثاني:إنجيل متى 11/22 ويقول : ( فاذهبوا وتلمذوا جميع االمم وعمدوهم باسم اآلب واالبن والروح القدس ) اوال نأخذ بعض الشهادات: نأخذ شهادة يوسابيوس القيصري وهو مؤرخ مسيحي: 1 -تاريخي الكنيسية ألبيو التأريخي الكنسيي يوسيابيوس القيصيري ترجمية القميص ميرقس داود ( كتياب 2 فصل 8 فقرة.. 2 صفحة. 111 واليذي كتبيه تقريبيا فيي أوائيل القيرن الرابيع فنيرى أنيه أقتيبس الينص هكيذا " أذهبيوا وتلميذوا جمييع األميم وعمدوهم باسمي.." 2 -ونأخذ أيضا شهادة األب سليم بسترس ب سترس الجزء الثاني صفحة. 45 في كتاب الالهوت المسيحي واإلنسان المعاصر لآلب سليم 24

25 3 -التفسير الحديث للكتاب المقدس -العهد الجديد -انجيل متى -ص 462 فحة بقلم ر.ت.فرانس الطبعة االولى ]والواقع ان المعمودية كانت تمارس في عصور العهد الجديد,بحسب ما جاءفي مصادرنا باسم يسوع ] ويكمل فيقول] :ولقد قيل ان هذه الكلمات لم تكن اساسا جزءا من النص االصلي النجيل متى,الن يوسابيوس اعتاد في كتاباته السابقة لمجمع نيقية ان يقتبس متى :28 19 في صيغتها المختصرة ثانيا :م ن م ن التالميذ طبق هذه الوصية كانت هذه الوصية للتالميذ ويجب عليهم ان يطبقوها الن يسوع قال لهم: انجيل يوحنا 14:18 أ ن ت م أ ح ب ائ ي إ ن ف ع ل ت م م ا أ وص يك م ب ه. انجيل يوحنا 18:14»إ ن ك ن ت م ت ح ب ون ن ي ف اح ف ظ وا و ص اي اي فنجد في الكتاب وصية اخرى ايضا : الوصية االولى: متى 11 من 8 إلى: 6 :إلى طريق أمم ال تمضوا وإلى مدينة للسامريين ال تدخلوا بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة الوصية الثانية: متى 15:25 : فاذهبوا وتلمذوا جميع االمم وعمدوهم باسم اآلب واالبن والروح القدس ) فهل عمل التالميذ بالوصية االولى التي تقول اذهبوا لجميع االمم"! "إلى طريق امم ال تمضوا" ام عملوا بالوصية الثانية " اوال :ما كان لهم ان يعملوا بالوصية الثانية ويذهبوا الى جميع االمم إال بعد المجئ الثاني للمسيح الن المسيح ق ال لهم: Matو 10:23 م ت ى ط ر د وك م ف ي ه ذ ه ال م د ين ة ف اه ر ب وا إ ل ى األ خ ر ى. ف إ ن ي ال ح ق أ ق ول ل ك م ال ت ك م ل ون م د ن إ س ر ائ يل ح ت ى ي أ ت ي اب ن اإل ن س ان. 1Thف إ ن ن ا 4:15 ن ق ول ل ك م ه ذ ا ب ك ل م ة الر ب : إ ن ن ا ن ح ن األ ح ي اء ال ب اق ي ن إ ل ى م ج يء الر ب ال ن س ب ق الر اق د ي ن. وقد إلتزم التالميذ بهذه الوصية وهم في انتظار يسوع النه قال لهم ال تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن االنسان.. ولكنهم اكملوها ولم يأتي يسوع! حتى ان "بطرس " يقول بعد صلب المسيح ورفعه ان المسيح اوصانا ان نكرز لشعب اليهود ولم يقل إلى االمم: Actو 10:42 أ و ص ان ا أ ن ن ك ر ز ل لش ع ب و ن ش ه د ب أ ن ه ذ ا ه و ال م ع ي ن م ن هللا د ي انا ل أل ح ي اء و األ م و ات. ويقول بطرس ايضا : Actه ذ ا 5:31 ر ف ع ه هللا ب ي م ين ه ر ئ يسا و م خ ل صا ل ي ع ط ي إ س ر ائ يل الت و بة و غ ف ر ان ال خ ط اي ا. فنالحظ ان بطرس قال لعطي اسرائيل ولم يقل للعالم او االمم..وقال اوصانا ان نكرز للشعب..فهل بطرس لم يكن يعلم بالوصية القائة " إذهبوا إلى جميع األمم الواردة في متى 82:51 25

26 ثانيا :لماذا خرج التالميذ من ف لسطين اوال :خرجوا النهم يئسوا من عودة يسوع الذي وعدهم انه سيعود قبل ان يكملون مدن اسرائيل وحتى هذه اللحظة لم يأتي. وثانيا : بسبب اإلضطهاد الذي تعرضوا له Actأ م ا 11:19 ال ذ ين ت ش ت ت وا م ن ج ر اء الض ي ق ال ذ ي ح ص ل ب س ب ب إ س ت ف ان وس ف اج ت از وا إ ل ى ف ي نيق ي ة و ق ب ر س و أ ن ط اك ي ة و ه م ال ي ك ل م ون أ ح دا ب ال ك ل م ة إ ال ال ي ه ود ف ق ط. فنالحظ في هذا النص الخطير جدا انه يوضح ان سبب خروجهم من فلسطين هو "اإلضطهاد" وهم "اليكلمون أحد بالكلمة- التبشير بالنصرانية- إال اليهود فقط..فلماذا لم يكلموا " جميع االمم" كما أوصاهم يسوع بل كانوا يكلمون اليهود فقط الحقيقة ان هذه الوصية الواردة في متى 82:91 خيالية ولم ينطقها يسوع قط. ثالثا :نجد ان بطرس يخاف ان يأكل مع "األمم" لماذا ويسوع امره ان يتلمذهم ويعلمهم وها هو بطرس يتجنب أن يراه احد من كنيسة األم وهو يأكل مع األمم حتى اتهمه بولس بالنفاق وانتهره بشدة (Gal 2:11 و ل ك ن ل م ا أ ت ى ب ط ر س إ ل ى أ ن ط اك ي ة ق او م ت ه م واج ه ة أل ن ه ك ان م ل وما. Galأل ن ه 2:12 ق ب ل م ا أ ت ى ق و م م ن ع ن د ي ع ق وب ك ان ي أ ك ل م ع األ م م و ل ك ن ل م ا أ ت و ا ك ان ي ؤ خ ر و ي ف ر ز ن ف س ه خ ائ فا م ن ال ذ ين ه م م ن ال خ ت ان. Galو 2:13 ر اء ى م ع ه ب اق ي ال ي ه ود أ ي ضا ح ت ى إ ن ب ر ن اب ا أ ي ضا ان ق اد إ ل ى ر ي ائ ه م! Galل ك ن 2:14 ل م ا ر أ ي ت أ ن ه م ال ي س ل ك ون ب اس ت ق ام ة ح س ب ح ق اإل ن ج يل ق ل ت ل ب ط ر س ق د ام ال ج م يع :»إ ن ك ن ت و أ ن ت ي ه ود ي ت ع يش أ م م ي ا ال ي ه ود ي ا ف ل م اذ ا ت ل ز م األ م م أ ن ي ت ه و د وا «رابعا : بطرس مرة اخرى يكذب وصية يسوع فكان بطرس يجلس مع شخص غير يهودي وهو "كرنيليوس" فعندما إلتصق مع الشخص الغير يهودي اخترع حلما وإنما كان عليه أن يقول : وأما أنا فقد قال لي يسوع : اذهبوا وتلمذوا جميع االمم! Actو 10:25 ل م ا د خ ل ب ط ر س اس ت ق ب ل ه ك ر ن يل ي وس و س ج د و اق عا ع ل ى ق د م ي ه. Actف أ ق ام ه 10:26 ب ط ر س ق ائ ال :»ق م أ ن ا أ ي ضا إ ن س ان«. Actث م 10:27 د خ ل و ه و ي ت ك ل م م ع ه و و ج د ك ث ير ين م ج ت م ع ين. Actف ق ال 10:28 ل ه م :»أ ن ت م ت ع ل م ون ك ي ف ه و م ح ر م ع ل ى ر ج ل ي ه ود ي أ ن ي ل ت ص ق ب أ ح د أ ج ن ب ي أ و ي أ ت ي إ ل ي ه. و أ م ا أ ن ا ف ق د أ ر ان ي هللا أ ن ال أ ق ول ع ن إ ن س ان م ا إ ن ه د ن س أ و ن ج س. فكان من االولى بدال من ان يخترع حلما كي يبرر فعلته وهو ان يلتصق بشخص غير يهودي ان يقول ان يسوع اوصاني وقال: فاذهبوا وتلمذوا جميع االمم وعمدوهم باسم اآلب واالبن والروح القدس..وهذا يدل على ان هذه الوصية خيالية ولم ينطق بها يسوع قط. 26

27 خامسا : بولس يوصف بطرس بأنه رسول الختان أي رسول إلي اليهود Galب ل 2:7 ب ال ع ك س إ ذ ر أ و ا أ ن ي اؤ ت م ن ت ع ل ى إ ن ج يل ال غ ر ل ة ك م ا ب ط ر س ع ل ى إ ن ج يل ال خ ت ان. Galف إ ن 2:8 ال ذ ي ع م ل ف ي ب ط ر س ل ر س ال ة ال خ ت ا ن ع م ل ف ي أ ي ضا ل أل م م. Romف إ ن ي 11:13 أ ق ول ل ك م أ يه ا األ م م : ب م ا أ ن ي أ ن ا ر س ول ل أل م م أ م ج د خ د م ت ي فلماذا بولس أختص بطرس بأن رسالته كانت لليهود فقط بل كان من المفروض ان تكون رسالة بطرس "لألمم" ايضا الن يسوع قال لهم " اذهبوا لالمم في متى " 15:25 فلماذا يصف بولس نفسه بإنه رسول األمم ويصف بطرس بأنه رسول اليهود فقط الحقيقة ان الوصية الواردة في متى 15:25 هي وصية خيالية ولم ينطق بسها يسوع قط. سادسا : يا ترى كيف عمد التالميذ هل استخدموا هذه الوصية في التعميد ]-[ Acts:19:1 ]فحدث فيما كان أبلوس في كورنثوس ان بولس بعد ما اجتاز في النواحي العالية جاء الى افسس.فاذ وجد تالميذ[ ]-[ Acts:19:2 ]قال لهم هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم.قالوا له وال سمعنا انه يوجد الروح القدس[. ]-[ Acts:19:3 ]فقال لهم فبماذا اعتمدتم.فقالوا بمعمودية يوحنا[. ]-[ Acts:19:4 ]فقال بولس ان يوحنا عمد بمعمودية التوبة قائال للشعب ان يؤمنوا بالذي يأتي بعده اي بالمسيح يسوع[. ]-[ Acts:19:5 ]فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع[. ]-[ Acts:2:38 ]فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس[. واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران ]-[ Acts:8:16 ]النه لم يكن قد حل بعد على احد منهم.غير انهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع[. ][ acts.8.12 ][]ولكن لما صدقوا فيلبس وهو يبشر باالمور المختصة بملكوت هللا وباسم يسوع المسيح اعتمدوا رجاال ونساء Actو 10:48 أ م ر أ ن ي ع ت م د وا ب اس م الر ب. ح ين ئ ذ س أ ل وه أ ن ي م ك ث أ ي اما. Galأل ن 3:27 ك ل ك م ال ذ ين اع ت م د ت م ب ال م س ي ح ق د ل ب س ت م ال م س يح. ]الفاندايك][ Lk ][وان يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع االمم مبتدأ من اورشليم[. ثالثا : يقول النصارى ان النص يقول " بإسم االب واإلبن والروح القدس" وكلمة"بإسم"دليل على وحدانية االب واالبن والروح القدس: 27

28 فهل عندما أقول انا "محمود داود" واتكلم بإسم الشعب..فهل كل الشعب اصبح واحدا نجد هذا االمر ايضا في كتاب النصارى: 2 -امللوك األول : 25/28 )فقال ايليا النبياء البعل اختاروا النفسكم ثورا واحد وقر بوا اوال النكذم انذتم االكثذر وادعذوا باسذم هلهلذتكم ولكن ال تضعوا نارا( فها هي كلمة " اهلتكم" مجع واستخدم معها كلمة " بإسم" فهي ليست دليال على الوحدانية على االطالق. : )واما اوالدك ال ين تلد بعدهما فيكونون لك.على 2 -التكوين 1/88 اسم اخويهم يسمون يف نصيبهم.( ها هي كلمة " اخويهم " مجع واستخدم معها كلمة" اسم" فهي ليست دليال على الوحدانية. : )حتى ال تدخلوا اىل هؤالء الشعوب اولئك الباقني معكم وال تذ كروا اسذم هلهلذتهم وال حتلفذوا بهذا وال تعبذدوها وال -3 يشوع 7/23 تسجدوا هلا.( ها هي كلمة " اهلتهم " مجع واستخدم معها كلمة " اسم" فهي ليست دليال على الوحدانية 28

29 اإلستدالل الثالث:إسم اإلله في العبرية والعهد القديم يعني الثالوث: يقول النصارى ان اسم اإلله في العبرية هو "ايلوهيم للجمع..فتصبح كلمة " ايلوهيم " يعني " ألهة " اي بالجمع. فنجد بالفعل ان في سفر التكوين 1:1 :في البدء خلق هللا السموات واالرض نجد ان المقابل لكلمة " هللا " هي " ايلوهيم ". " فكلمة " ايلوه تعني إله" واضيف لها "يم " فنجد ان هذه الكلمة لم تطلق على هللا فقط بل ذكرت في حق اخرين ولم تعني "الهة" على االطالق.مثال: قيلت في حق النبي موسى في هذا النص: Exoف ق ال 7:1 الر ب ل م وس ى:»ان ظ ر! ان ا ج ع ل ت ك ال ها ل ف ر ع و ن. و ه ار ون اخ وك ي ك ون ن ب ي ك. فنجد المقابل لكلمة " الها " هي " ايلوهيم" فهل موسى يعتبر "الهة" بالجمع ونستشهد ببعض المراجع: 1- متى المسكين في كتابه النبوة واألنبياء في العهدالقديم ص 81 مانصة )و"إلوهيم" تأتي بالجمع في تكوينها ولكن على مدى الكتاب تأتي بالمعنى المفرد لتدل على هللا الحقيقي الفع ال ليظهر الجمع أنه جمع المجد والجالل والعظمة وال دخل له بتعدد اآللهة على وجه اإلطالق.(. 2- وكذلك ماقاله المطران كرلس سليم بسترس رئيس أساقفة بعلبك وتوابعها للروم الكاثوليك في كتابه الالهوت المسيحي واالنسان المعاصر الجزء االول ص مانصة )في العهد القديم استعمل الشعب اليهودي كلمتين لاشارة إلى هللا كلمة )إيلوهيم( وهي اسم جمع أو تفخيم لكلمه )إيل( التي استعملتها مختلف الشعوب السامي ة للداللة على هللا.( 3- دائرة المعارف الكتابية الجزء األول صفحة 396 يعتبر االسم العبري " إلوهيم " بوجه عام بأنه جمع " الجاللة أو العظمة " وهو االسم المألوف عن " هللا " ويبدو أن معنى الجمع هو " كمال القوات ووفرتها " وهو يشير الى ملء صفات القوة التي نسبت للكائن اإللهي وعلى هذا فإنه يترجم عادة في صيغة المفرد ( هلل " عندما يشار الى اله اسرائيل. وعندما يشار إلى آلهة األمم األخرى فإن الكلمة تترجم في صيغة الجمع " آلهة " وكان لألمم الوثنية عادة مجموعة من اآللهة للكلمة وكرفع شخص محد د إلى مستوى شامل. هذا ما 4- الموسوعه المسيحيه العربيه اإللكترونيه وفي العهد القديم يجب أن نعتبر إلوهيم كتضخيم يسم ى جمع الرفعة والجالل 29